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      “自然選擇”的作用完全在于保存和累積各種變異,這等變異對于每一生物,在其一切生活期內所處的有機和無機條件下都是有利的。這最后的結果是,各種生物對其外界條件的關系日益改進。這種改進必然會招致全世界大多數生物的體制逐漸進步。但我們在這里遇到了一個極復雜的問題,因為,什么叫做體制的進步,在博物學者間還沒有一個滿意的界說。在脊推動物里,智慧的程度以及構造的接近人類,顯然就表示了它們的進步。可以這樣設想,從胚胎發育到成熟,各部分和各器官所經過的變化量的大小,似乎可以作為比較的標準;然而有些情形,例如,某些寄生的甲殼動物,它的若干部分的構造在成長后反而變得不完全,所以,這種成熟的動物不能說比它的幼蟲更為高等。馮貝爾(Von Baer)所定的標準似乎可應用得最廣而且也最好,這個標準是指同一生物的各部分的分化量,——這里我應當附帶說明一句,是指成體狀態而言——以及它們的不同機能的專業化程度;也就是米爾恩·愛德華所說的生理分工的完全程度。但是,假如我們觀察一下,例如魚類就可以知道這個問題是何等的晦澀不明了:有些博物學者把其中最接近兩棲類的,如鯊魚,列為最高等,同時,還有一些博物學者把普通的硬骨魚列為最高等,因為它們最嚴格地呈現魚形并和其他脊椎綱的動物最不相像。在植物方面,我們還可以更明確地看出這個問題的晦澀不明,植物當然完全不包含智慧的標準;在這里,有些植物學者認為花的每一器官,如萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊充分發育的植物是最高等;同時,還有一些植物學者,卻認為花的幾種器官變異極大的而數目減少的植物是最高等,這種看法大概較為合理。

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      題的呢?他們的作法一向很天真,他們隨意從懲罰中找出一個“目的”,比如說報復、或者

      在本章中我想先敘述一下圣奧古斯丁的為人;關于他作為一個神學家和哲學家的事跡將留在下一章中加以論述。奧古斯丁生于公元354年,比杰羅姆小九歲;比安布洛斯小十四歲。他是個非洲本地人,并在非洲度過了大部分生涯。他母親是個基督徒,但父親卻不是。他于一度信奉摩尼教之后改信了天主教,在米蘭接受了安布洛斯的洗禮。大約在公元396年做了離迦太基不遠的希波地方的主教,并在這里一直居住到公元430年逝世時為止。

      天主教會,在十三紀初葉,曾一度處于叛亂的危境之中,按其可怕的程度,并不比公元十六世紀時的叛亂稍有遜色。叛亂之得以避過,大半應歸功于托缽僧團之興起;圣弗蘭西斯和圣多米尼克,為維護正統教義所做出的貢獻甚至比最有力的教皇還要多些。

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