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                100頁。

                  從這一分析可以看得十分清楚,康德著名的重要原則不是——像他不遺余力再三堅持認為的那樣——一個定言的,而實際上是一個假言的命令;因為它暗含地預設這一條件,即確定我做什么的法則——因為我使它普遍化——也將是一個人們對我做什么的法則;并且因為在這種條件下,我作為較偶然地非積極的參與者,不可能意愿不公正與無同情心。但如果我勾銷這一附帶條件,而也許信賴我超群的身心力量,自認為總是積極的,永不消極的;那么在我選擇可能普遍有效的格律時,如果除康德的以外不存在道德的基礎,我完全有理由意愿不公正與無同情心,應該是普遍的定則,并且因此命令世人:

                古之圣人,讠高而效天地謂之號④,鳴而施命謂之名⑤。

                  “權力”這個字包含兩重意義,一個是超越他人而具有的力量,亦即主宰別人的能力,另一個是具有做某一事情的力量,后者的意思沒有主宰的意味,它只不過是感覺能力上的主宰而已。我們所謂“無能力”,不會想到主宰的問題上,而只是認為這個人不能做其要做的。因此“權力”的雙重意義是統治與潛力,這兩種力量不但不相同,而且還有互相排斥的傾向,無能力的術語,不只用在性的方面,其他人類的各種潛力都可以運用上,權力之于統治及潛力的失常,正如同性虐待狂乃性愛之變態一樣。

                “其實,這都怪我,都怪我總擔心事情萬一有個意外……”蔡勻劌慚愧地道,“所以對杜總的事拖拖拉拉。這也罷了,關鍵時刻又不敢替他擔保,要不然把進行DNA測試的事向京書記易市長一匯報,相信他們會同意等到鑒定結果出來的時候再做決定的!”

                  “但是必須會把這種品格掩飾好,必須作慣于混充善者、口是心非的偽君子。人們全那么頭腦簡單、那么容易順從眼前需要,因此欺騙人的人總會找到愿意受欺騙的人。我只舉一個近代的實例。亞歷山大六世除騙人外一事不干,他旁的什么事也不想,卻還找得到騙人的機會。再沒有誰比他更會下保證,或者比他發更大的誓來斷言事情,可是再也沒有誰比他更不遵守保證和誓言了。然而因為他深懂得事理的這一面,他的欺騙百發百中。所以說,為邦主的并不必要條條具備上述的品質「各種傳統美德」,但是非常有必要顯得好像有這些品質。”

                  至于說到性行為對兩性的影響,那是完全不平等的。男性只不過在某些時候才起男性的作用,而女性終生都要起女性的作用,至少她在整個的青年時期要起女性的作用;任何事情都可以使她想起她的性別,同時,為了很好地起到她的作用,她就需要一套同她的性別相適應的作法。她在懷孕期間需要得到照顧,她在坐褥期間需要休息;她在授乳期間需要過一種安適而少活動的生活;為了撫養孩子,她應當性情溫柔和有耐心,她應當具有一種不為任何事物所挫折的熱情和愛;她是孩子們和父親之間的紐帶,只有她才能使他愛他們,使他相信他們確實是他的。為了使全家的人親密相處,需要她做出一些多么細致的安排啊!婦女們之所以能這樣做,并不是因為這些事情是一種美德,而是因為其中含有樂趣,沒有這種樂趣,人類是不久就會消滅的。

                言學者期于征實,故其言天不能舍形氣;言教者期于維世②,故其言理不能外化神③。赫胥黎嘗云:天有理而無善。此與周子所謂誠無為④、陸子所稱性無善無惡同意⑤。

                產物。因此,十分清楚,語言的混亂不會是通過種族混亂的真正可靠的向導。對姓氏的

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