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              “……甚至盧梭的平等說……如沒有黑格爾的否定的否定盡接生婆之勞,恐也不能建立起來——而這還是黑格爾誕生之前二十多年的事。盧梭的學說遠沒有因這種作用而覺得可恥,它在自己最初的闡述中,可說是精采地顯示了自己的辯證的起源。人在自然的未開化的狀態中是平等的。由于盧梭已把語言的產生看成是對自然狀態的歪曲,所以他有充分的理由把同一物種范圍內動物的平等也加到動物——人的身上,……可是這些彼此平等的動物——人與其他動物相較有一種特長,即具有趨于完善和往前發展的能力,而這種能力也就成了不平等的原因。這樣,盧梭就看到了不平等的產生是進步。可是這種進步包含著對抗,它同時又是退步。

                一個無神論者不能認識到他之所以是醒著是由于他過去生活的記憶①,可是,如果他不知道他是上帝創造的,上帝不能是騙子,那么他就不能知道這個標記足夠使他確信他沒有弄錯。

              八卦的“魅力”

              就發生在這個絕對的空間里。并且根據這個學說的絕對空間,就不得不肯定(1)物質

                假如整個地球都是由固體物質組成的,那么月亮的引力就不易覺察出來了。然而,海洋覆蓋了地球表面的四分之三,如同紙上的鐵屑會隨著一塊磁鐵左右移動而移動,海水也會隨著圍繞地球公轉的月亮而潮起潮落。

              ② 亞歷山大大帝死后,其繼承人為瓜分帝國內訌,經常進行斗爭。

              蘇:我們說過護衛者必須戒除酗酒,他們是世界上最不應該鬧酒的人,人一鬧酒就

              阿:這是什么制度?你懂得寡頭政治是什么制度?

                二 破壞性

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                這些人認為,如果人的本質,在于他們是自主的生命,亦即是價值與目的本身的創造者,而這些價值與目的之具有終極權威,是因為它們出于自由意志,則天底下最壞的事情,就莫過于不把人類當做是具有自主性的人,而把人類看做被因果影響所玩弄的自然物件,或看做可以受外界刺激左右的動物,認為人類的統治者,可以有威脅利誘的手法,來操縱他們的選擇。如此看待人,就是把人視為不能自我作主的生靈。康德說:“誰都不能強迫我,依照他自己的方式去享受幸福。因此,‘家長保護主義’(Palernalism)是最壞的專制主義。”其所以如此,是因為不把人當自由人看待,而把人當做是“我”的人類素材,可以讓“我”這個善意的改革者,拿來根據“我”自己的、而不是他們自己選取的目的,加以塑造。這當然正是早期的功利主義者所建議的政策。哈維修斯及邊沁等功利主義者,不是主張去抵抗人類那種成為自己感情奴隸的傾向,而要利用那種傾向;他們想把“賞”與“罰”懸垂在人類面前搖晃,這是最極端的“外律導向”形式,如果這么做能使“奴隸”們更快樂的話,他們認為便應該如此去做。但是,試圖操縱人類,慫恿他們去追求那些社會改革者所看到、而他們自己可能不會看到的目標,卻是否定了他們的人性本質,將他們當做沒有自我意志的物體看待,因此,也就等于貶抑了他們的人格。這就是何以對人類撒謊、欺瞞人類,也就是說,把人類當做達成自我獨自構想的、而不是他們自己的目的之工具,如此做法,即使是為了他們本身的利益著想,實際上也等于已把人類看成了次等人(sub—human),認為他們的目的,不如我的目的,仿佛只有我的目的,才是終極而神圣的。我要借由什么名義,才能強迫人們去做他們沒有意志要去做、或不同意去做的事?我只指假借某些比他們本身更高的價值為名義,才能夠這么做。但是,倘若正如康德所說,一切價值之所以成為價值,是因為出于人類的自由行動,唯其如此,才能稱為價值,那么,顯然沒有什么價值比個人更高。因此,假借名義屈人從己,其實是假借了終極性不如人類本身的某種名義,來強制人類,使他們屈從于我的意志,或是屈從于某人對幸福生活、對權宜之計、或對安全與方便的特殊渴望。如此,我是以我、或我的集團所欲求的事物為目標,而以他人作為手段,無論動機是什么,或動機如何高貴,事實就是如此。然而,這卻和我所知的人類相抵觸,因為:人類本身就是目的。因此,凡是玩弄人類、誘惑人類,從而違反他們的意志,而依照自己的模式塑造他們,所有這一類的思想控制與制約(注11),都是否定使“人”之所以為人,以及使“人”的價值成為終極價值的行徑。

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