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        如果準確地觀察事實,那么還不能堅持用幸運的三段論排列就能夠一勞永逸地捕獲新洞察的觀點:該觀點既對單個的初學者或探究者不成立,也對作為一個整體的人或人類不成立,既對幾何學不適用,也對其他科學不適用。相反地,科學史表明,正確地還原為它的基礎的正確的新洞察遲早在某種程度上可能變混亂,不完備地或以被曲解的形式出現,甚或完全不再為某些探究者所知,只是在以后才以充分的光輝重新顯現。洞察的一次發現和表達是不夠的。把一般的思維習慣發展到上述的洞察能夠變成共同的特性并持久地充滿活力的地步,往往需要花費若干年和數世紀。迪昂在他的關于靜力學的歷史的詳盡調研中特別優美地表明了這一點。

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        浪漫主義形式的反抗和理性主義形式的反抗雖然都出于法國大革命和大革命之前不久的哲學家們,但是兩者大不相同。浪漫主義形式在拜倫作品里可以見到,那是裹在非哲學的外衣下的,但是在叔本華和尼采的作品中,它學會了哲學用語。這種反抗的傾向是犧牲理智而強調意志,耐不住推理的束縛,頌揚某些類的暴力。在實際政治中,它作為民族主義的盟友是很重要的。它在傾向上對普通所說的理性明確地抱著敵意,即使在實際上也不盡然;而且往往是反科學的。它的一些最極端的形式見于俄國的無政府主義者,但是在俄國最后得勢的卻是理性主義形式的反抗。德國永遠比其它任何國家都容易感受浪漫主義,也正是德國,為講赤裸裸意志的反理性哲學提供了政治出路。

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        哥白尼學說本來應當有傷人類自尊心,但是實際上卻產生相反效果,因為科學的輝煌勝利使人的自尊復活了。瀕死的古代世界像是罪孽感邪祟纏體,把罪孽感這種苦悶又遺贈給了中世紀。在神前謙卑,既正當又聰明,因為神總是要懲罰驕傲的。疫癘、洪水、地震、土耳其人、韃靼人和彗星,把若干個陰郁的世紀鬧得狼狽無措,人感覺只有謙卑再謙卑才會避開這些現實的或將臨的災禍。但是當人們高奏凱歌:

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