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      91精品在线 大香蕉久久精品国产视频在热 久久精品久精品99热,  此外,我也不能讓在問題中使用的那個詞(Conscientia))的雙重含義(良心或意識)把自己引入歧途:把在良心和實踐理性的名義下,以康德主張的定言命令(KategorischerImB perative)①而著稱的人的道德沖動引進到自我意識中去。這部分是由于人的這種沖動只是在經驗和反思之后才出現的,即只是在他物的意識之后才出現的;部分地是由于還不能明確地和無可非議地區分這些沖動中,哪些是屬于人的本性原初就有的或特有的,哪些是道德教育和宗教教育添加進去的。此外,通過把良心引入自我意識,而把問題置于道德的基礎之上,和重復康德的道德證明,或者說是基本要求,也確實不是皇家科學院的目的。康德是借助于"因為你應該做,所以你就能夠做"這樣一個推論來證明自由乃是先天知覺的道德律。

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      2020-06-26   但是,亞里士多德業已令人信服地駁斥了類似的推論;他斷言:存在決不是本質固有的質性。正因為如此,從"存在"的概念——它的本質無非就是存在本身——根本不能推導出存在的實質存有。"存在"與"不存在"的矛盾,如果沒有實在的對象(即沒有使這一對矛盾得以抽象出來的感官觀察),它就是完全空洞的邏輯定值。如果不回溯到觀察,它就只是概念游戲,事實上沒有任何東西被認識到。因為,真理的純粹邏輯標準,正如康德所教導的,即一種認識同普遍的形式的知性及理性法則的一致,雖然是一切真理的先決條件,是一切真理的消極前提,但是,邏輯不能繼續前進,它不能檢驗和揭露涉及內容而非形式的錯誤。誰只要試圖尋找"存在者存在;不存在者不存在"這對命題、這個邏輯真理的內容,就會發現事實上沒有與這對命題嚴格對應的唯一現實。對于一棵樹,我既可以在同一切其他事物比較的意義上說"它是",也可以在同它本身另一時刻比較的意義上說"它將是",最后,還可以說"它不是",例如,當我看到灌木時,可以說"它還不是樹"。詞只是事物彼此之間以及事物和我們之間的關系的符號,毫不涉及任何絕對真理。而"存在"這個詞,正和"不存在"這個詞一樣,僅僅標志一種聯結萬物的最一般關系。既然事物本身的存在是無法證實的,那么,事物彼此之間的關系,即彼物此物的"存在"和"不存在",也同樣不能使我們靠近真理的國度一步。

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